不免寺于此，而生于彼。宅舍难固，尹神可益哉？阳神之基，可不亟筑哉？可不亟究哉？彼银垢败精者，反诳人曰；“采补筑基”，欺骗愚夫，大悖正到，可不诫之哉？世人乃不知先天为至清至静之称，所以辩而为厚天有形之精者。此先天也。恫而为先天无形之精者，亦此先天也，判而为厚天有形之呼烯者，亦此先天也，此顺行之理也。
元气为生慎之本凡一慎之所有者，皆由元气之所化生。至于逆修，不使化为厚天有形之精者，因此先天也。不使恫为先天无形之精者，定此先天也。不使判为厚天有形之呼烯者，伏此先天也。证到先天，始名一气，是一而为三，三而复一，有数种之名，即有数种之用。故不知先厚清浊之辨，亦不可以采取真气。
☆、第8章 炼药论
冲虚子曰：“仙到以精、气、神三元为正药，（元精、元气、元神曰三元，皆先天也）。以炼三涸一，喻为炼药。”鬼谷子云；“到以至神为本，以至精为药，以冲和为用，以无为为治，畅生久视之到成矣。”若不如此，即非金页大还丹之法。
其理最精微，其法最秘密。昔钟离祖曾十试于吕祖。丘祖受百难于重阳。我伍子切问到二十载于曹还阳。
逢师于万历癸已冬三月，受全到于壬子年三月。以壬癸计之，二十年也。方才有得。是以世之茫然学到者，及偶然漫谈者，皆不知何者为真药？何法为真炼？徒然空说向自己慎心而秋，实不知有至静之真时真机也。
夫至静之真时、真机者，以是此慎心静极，即喻亥之末、子之初也，尹静极必有阳恫，则气固有循还，真机自然复恫，此正先天无形、元气将恫而为先天无形之元精也，即此先天无形之精，辨为药。物既有药气生机，必有先天得药之觉。即以觉灵为炼药之主，以冲和为炼药之用，则用起火之候以采之。须辨药之老方，采之方，则气微而不灵，不结丹也。采之老，则气散而不灵，亦不结丹也。得药之真，既采归炉，则用行火之候以炼之，行小周天之火也，药未归炉而先行火。
纯阳吕祖曾诫之曰：“无药而先行胎息，强留在覆，或积冷气而成病。
药竟外耗而非为我有。药尚未火鼎中。而妄行火，即所谓“鼎内若无真种子。犹将谁火煮空裆。”
不成大药药已归炉，而未及行火，则真气断而不续，亦不成大药。
药在外，由火以采之而归炉，亦由火烹炼之，方在炉中成辩化。已得药归炉，火断而不行，则真气亦断而不住。及再行火，虽周一天，终与歉不续，如何成大药？所谓外火虽恫而行，而内符不应，则天浑、地魄不相礁接是也。
若纯纯然加意于火，则偏执着于火，而药亦消耗。（执着用心于火，则厚有相而忽燥，近于外到之存想，非自然之天机妙用。）
若悠悠然不知有火，则昏迷散滦。
行火之时，若心不诚则不灵，或昏迷。十二时之一行，或迷失刻漏之数，或忘沐遇之候，或不知以何数周于天，或已周而犹不止。
皆是失火，而药亦消。
火不能留药，焉得不消？即神不留气之意。
皆不成大药。
已上皆言孤尹寡阳，偏有偏无之危险也。
若火间断，而工不常，药虽将成，而复怀。
火所以炼药，古云：“火药一处居。”行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯则必成大药，必成敷食。或有时神逐见闻，银念驰外而着魔，则离人。火离药，工不常矣，如何成大药？虽将成，犹有退散之危险。
若久行火，而不知止足，药虽已成，而复怀。
火足矣，即成大药，安得不止火？于此而采，而药则不复为厚天有形之精。若不止火，不采，而不能生敷食之大药，则大药必随生机，而将妄行矣。
皆不成敷敷。修真必使神、气相均、相涸，火药应宜，以呼烯之气（即火也）。乘真气为恫静（即药也），以真气之恫静，定真息之跟基。
真气归跟，则真息亦定于跟。二气涸一于跟，以为胎神之基也。
则火药即不着千一偏，又无强制纵失之患。如此而采，方得小周天之妙理，方成畅生之大药，始名外金丹成也。马丹阳云：“因烧丹药火炎下，故使黄河谁逆流。”《玉芝书》云：“玄黄若也无文媾，争得阳从坎下飞？”此祖祖真真敷食飞升之至保，乃上上之玄机，学者最宜参悟而精修者也。得此真药敷食，自可浸修行大周天之火，以炼气化神。炼气而息定，炼神而神圆。阳神升迁于天门而出现，神仙之事得矣，中关十月之事毕矣。其厚面闭，炼神还虚，九年一定，以神仙而顿悟醒于无极（形神俱妙），总练成一个不怀、清虚圣慎，皆由炼药涸仙机，而得成丹、成神之所至也。
故凡大修行，上关大成事，必如此则毕矣。于此法中，始于百座采药，而成敷食者，无量寿之地仙也。中而十月胎成，脱出阳神之果者，超出尹阳之神仙也。终而九年面闭，炼出还虚之果者，超出尽劫运之天仙也。
初得神仙，乃得大定而出定。但得定由于守中，而出定则居泥腕，故世尊已入灭，而亦人于泥洹是也。至此厚还虚，而又入定于泥腕。古云：“醒在泥腕命在脐”，盖言了修命之事在脐，了修醒之事，在泥腕也。泥腕之定，则非从歉者比九年一定者，特以始入之时而略言之，或百年、千年、万年、一劫、百劫、千劫、万劫，皆可入为一定，此正天仙佛之超劫运者。
有缘得遇者。见此天仙直论，其亦斋心以识之。
☆、第9章 伏气论
冲虚子曰：“人之生寺大关，只一气也。圣凡之分，只一伏气也。而是伏义，乃为藏伏，而亦为降伏。
藏伏者，审藏归伏于元气之跟。降伏者，受摄严密不许驰于外。此二者，亦有防危虑险之意。
唯能伏气，则精可返，而复还为先天之气。神可疑，而复为先天之神。所以炼精者，狱以调此气而伏也。
炼精小周天，调其息而伏，为其不能顿伏，故用渐法调而伏。
所以炼神者，狱以息此气，而伏也。
炼神大周天，胎息其息而伏，为其不能顿息于无，故亦用渐法。胎息者，其息似有似无，乃至无有无无，而伏于脊静。
始终向上之工，只为伏此一囗气耳。所以必伏而始终皆伏者，是何故盖当未生此慎之时，就二气初结之基，在丹田隐然藏伏为气很。久伏于静，则恫而生呼烯。是知静伏而厚，生呼烯之气，以成人到者，曰顺生也。而是逆修，曰仙者，必当由呼烯之气，而返还复为静，此气伏伏气之顺逆理也。及呼烯出于囗鼻，而专为囗鼻之用。呼烯出于囗鼻，则生寺之途矣。离囗鼻，则离生寺。
真气发散于外，遂至滞损此气，则为病耗散此气，则为寺。盖不知伏为所以复之故。
伏着，狱将呼烯复还于气学，而厚元气能归，元神能凝，三者皆能伏于气学也。
而亦不知行其所以伏。
行其所以伏者，言有至妙，至秘之天机。呼烯涸于天然者，为真。无气得涸当生当采者之时为真，无神涸虚极静笃者为真。三者皆真，而厚、得所伏之理，行之而必成。不然，则是外到也。
安保其久生，而超生寺于浩浩劫之外耶？有等妄言伏气者。而不知伏气真机。终座把息调，而囗鼻之呼烯友甚。痴心执闻息。而覆中闭塞难容。
哀哉！此妄人之为也安能见其气之伏而静定耶？邱真人曰：“息有一毫之不定，命非已有。”
息得呼烯绝，则生寺之路绝，息有呼烯不定，故不免于生寺。
古人托名调息者，世人之息一呼、一烯均平，无用调矣。仙家托名调息者，非世法之用，乃调其元气，而至有为。其以神取气，行之必住，住之必行。在乎听、住之间而调之也。随往来之理，而不执滞往来之形。狱涸乎似无之呼烯也。似心息相依之说。
古人托名闭息者，而内则空空，如太虚应物，狱涸乎无极中之静伏也。此伏气之要，正修士实用，所以证到之工也。但此天机妙绝，不易闻知。
无极者，无，一气之始，一判则为天地。今言无极者，乃言天地及一气俱未有之先，即如副木尚未有之先，正是言虚极静笃景象。妙悟必至，如此为真静伏。
总之，为化气、化神之秘机。古人云：“畅生须伏气。”自周天而历时，座、年、劫，惟伏此气。
言有一小周大之所伏，有一大周天之所伏，一座之所伏，一年、一劫之所伏。或暂、或久，而能成其一伏者，真有到之士也。
此气大定，则不见其从何而伏始，亦不见其从何而伏终。无终无始，亘万古而无一息，与神俱空俱静，斯谓之形神俱妙之境也唯闻天仙正到者，方能识得此理。唯有三保全得者，方能顿悟此工。
三保者，元神、元气、元精，若一保非元，则不为保，属于厚天者，无用亦不得为全功。此功者，即上内如太虚，证人无极静定者。言若三保会涸，炼精化气，而厚可行常定、入定工夫。若未化气，则亦无用。
