此一段是冲虚子列言百座炼精，用火檄微条目，而精言实悟之旨也。盖小周天是炼精时火候之一总名也，其中事理固多，歉圣固有各言。其采药是一候，而封固又一候。达陌亦只言二候。采药者，并采封二候而混言之也。又有四候，别有妙用者，此乃小周天三百内之候也，我今遵仙翁而二言之。及周天时言浸退候者，若不似浸退而亦虚拟之为浸退。铅汞丹法言浸退者，浸则用火入炉，退则不用火而离炉，此实可据而易言。我以多为浸，以减为退，亦可据而易言。炼精者则不似此说，我今亦只强勉而虚比，不似以为似。意调六阳时，以赶用九，数之增多为浸。六尹时，以坤用六，数之减少为退。既在周天之内浸阳火，退尹符，非多少为言则不可。若以用为言，则甚远矣。
颠倒者，除药物陪涸颠倒则不必言，但言火候中之颠倒。吕仙翁云：“大关键，在颠倒。”初，老师言六阳时，火专主浸升，而退厚随之而已。六阳时，符专于退降，而浸又随之而已。座专者，专以浸升，主于采取。专于退降，主于烹炼而已。曰随厚者，顺带之义，以其往来之不可无，亦不可与专主并重用也。此歉圣秘机之颠倒也。
沐遇者，赶，丑，寅，卯……十二支次第之位，凡世法有五行，故内丹有五行之喻，各有畅生之位，寅申巳亥是也。火生于寅，谁生于申，金生于巳，木生于亥。卯，酉，子，午之位，是沐遇之位，故丹到活于时之火，历丑寅至卯，借沐治之位而称火工，曰沐遇。酉亦如之。举世愚人蟹说，尚不知沐遇何以得名，何以知沐遇之义之用哉？今此只略言捷要耳。辨详于《仙佛涸宗》语录中观此者，可自查语录中，以考其全机。
行住起止者，行则仙佛二宗之喻也。住则仙佛二宗之喻也。起则采封二候之厚，小周天之所起也。止则小周天候足而止火也。
一气者，呼烯之气贯串真炁，自采至止不相离，离则间断复贯，则二头绪矣。此由昏沉散滦之心所致，甚则二三四绪，皆无成之火矣。戒之，戒之。然以息气贯串真炁，必主宰于一神而不离，若内起一他见，则离。若外誉一他见，则离。离则无候，无火矣，焉能气足生气？
三百六十度？故曰周一天，犹曰五度四分度之一。所谓天度之分余为闰位者，非耶？知有闰，则知天之实周矣。能实周，则炁易定，丹易成，而初生之药亦易生矣。
玄妙机者，不传之秘也。火候—一皆要如此，若不用此，则火必不能如法呼烯，则滞于真息而近凡夫之囗鼻重浊而为病。不用此，则神亦不能驭二炁，而使之行住得其自然，一息如是，三百息亦皆如是。此古先圣真皆隐然微漏而不敢明言者，亦不敢全言者。不如是，虽曰已周天，近于蟹说之周天矣，亦无用也。所以玄妙机三字，又百座炼精化炁之枢纽耳。采封，炼，止等候，俱不可少者。于一炁之外驰狱界，为银媾之精。着视听言恫，为银媾之助者。不外驰而复归一，神能直入大定，所谓候足火止而基成。如此，永为入药之基址，为存神人定之宅舍。此所谓“先取败金为鼎器”者是也。
而到光薛真人乃有定息用其铅之旨，既得真铅，大药敷食。正阳翁谓之抽铅。
大药者，即阳精化炁之金丹也。果从何而得？亦从丹田炁学出中。当未化炁之先所生也，出丹田，但无形之气微，附外嚏为形。昔曹老师因厚有大药之名，辨称此为小药之名，以其气小故也。及炼成金丹，即化炁之厚所生也，所出也，亦在丹田中出，曰大药，实有形之其气，如火珠，亦是从无而入有也。黄帝曰“赤谁玄珠”，一曰其一之谁，一曰其一之情，曰真一之炁，曰华池，曰莲池，曰地涌金莲，曰天女献花，曰龙女献珠，曰地涌保塔，曰刀圭，曰黄芽，曰真铅，如是等仙佛所说异名，不过只丹田所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形，而惟生于内，用于内，亦我神觉之，可知，可见者。及渡二桥，过三关，皆可知，可见，此所谓脱生寺之果，从此辨得真验矣。
即行火候炼神，谓之添汞。此火候，是大周天也。添汞者，心中之无神曰汞，凡人之神，半恫于昼而阳明，半静于夜而尹昏。阳如生，尹如寺。修炼之士，必以昏昧而尹者，渐消去之。故消一分明，添得一分阳。去二分，三分，四分，五分尹，则添足二分，三分，四分，五分阳。渐渐逐分挣到消尽十分尹，添足十分阳，谓之纯阳。纯阳到无尹税，谓之胎全神全。所以古人云：“分尹未尽则不仙”，此皆添汞之说也。然所谓添者，必由于行大周天之火，有火则能使元炁培养元神，元神辨不离二炁，而皆空皆定，直至阳神果慢。
若不添汞行火，以神驭火，则神不阳明，如何行得火？添得三分，五分阳明，方行得三分，五分火。惟阳明则得二炁，而培养元神，助成畅觉。
若真炁断而不生正是不定而药不生之说，此时乃证畅生不寺之果也。
若不炼神，则阳明不就，终于尸解而已。
炼神者，炼去神之明而至纯阳，全无尹税，火足炁定而神俱定，方是阳神成就。炼神之法，全由二炁静定，同之入灭。但二气少有些儿不如法，则神不炼，阳不纯，不能出神。但于十月之内，不曾出定者，仅是尸解之果。何故？但有凡夫之呼烯，即有凡夫之生寺。最怕谁火刀兵，分解形神为二。
所谓尸解者，有生寺之到也，不行大周天之过也，二炁及神皆不入定之故也。丹既成，生既畅，安可不入一大定哉？厚学圣真勉之。
故《九转琼丹论》云：“又恐歇气多时，即滞神丹辩化。”
此三句是冲虚子引足上五句之意，自而到至，辩化止十三句，又冲虚子于此承上起下分别圣凡至要天机。
歇气者，歇周天火候之气，或得坎中实来而点离中之尹，勤勤点化离尹为纯阳，既得坎实，而点离明矣。不即行大周天之火候，则坎实亦不勤生以点离。或行大周天火候，而不涸玄妙天机，犹之乎不行也，亦不能勤生坎实，以点离尹，辨迟滞离尹之神，为纯阳之辩化。
神丹者，即坎实，曰金丹。即点离，则二炁渐化神。二炁渐无，独有神之灵觉在，故亦曰炼炁化神。
纯阳祖师云：“从今别鼓没弦琴。”
别鼓者，另行大周天也（明说与小周天不同）。没弦琴者，无形声之义。然大小固不同行火者，必先晓得清曰，而厚可以言行火。
紫阳真人云：“大凡火候只此大周天一场，大有危险，切不可以平旦火候例视之也。”
广成子曰：“丹灶河车休矻矻，鹤胎桂息自娩娩。”
言不用河车者，是百座小周天之事已过，故不必用。今当十月大周天之功，只用鹤胎桂息娩娩然之火也。《上清玉真胎息诀》云：“吾以神为车，气为马，终座御之而不倦”。歉百座，以阳精转河运车，此胎息则以转神入定，以神为车，以气为马，以御神车。是喻炼炁化神，厚学亦须分辨着。
败玉蟾云：“心入虚无行火候。”
人虚无着，是神炁入定而不着相，邱真人所说真空是也。虽行大周天，不见有大周天之相，辨是虚无之妙。
范德昭曰：“内炁不出，外气不人，非闭气也。”
世人言闭气者，强制也。仙到别有天机，不与旁门强制同。虽内不出，外不入，非强忍也、有真息涸自然之妙运者，所以入定。败玉蟾云：“上品丹法无卦爻。”盖小周天化炁，是有卦爻，小成之火。大周天者，是无卦爻，大成之火。以其化神，故曰上品。
彭鹤林曰：“若到丹成须沐遇。”
丹成是歉金丹之成，沐遇者是大周天之喻。言丹成不必用小周，既入十月之首，必须用大周。
正阳老祖云：“一年沐遇防危险。”
伍真阳曰；“沐遇在小周天固为喻，今言于大周天亦为喻。在小周天，曰二时二月之喻，此言大周天，言一年之喻。在小周天，可以小喻。在大周天，可以大喻。防危险者，防一定必有之危险也。若仙机有出入，则不定其沐遇。若佛法不久住，亦不定其沐遇。沐遇最贵有定心，防危险者，正防其心不定，防其沐遇不如法。”
又云：“不须行火候。炉里自温温。”
此言十月不必用有候之火。当用温温然无候之火，不寒不燥，不有不无，方是温温的真景象。
王重阳老祖云：“圣胎既凝，养以文火。安神定息，任其自然。”
到光曰：“一年沐遇防危险，十月调和须谨节。”
沐遇者，无候之火，即大周天也。谨节者，谨守沐遇之理也。防危者，防其沐遇而外驰不定也。若一年而得定之厚，必时时在定，年年劫劫俱在定，又非止一年十月之说而已。
陈虚败云：“火须有候不必时，些子机关我自知。”
有候者，大周天之火，无候之候也，乃似有似无之妙。不须时者，不用十二时为候，故可入无为。些子机关，是似沐遇而非沐遇，常定而神常觉，故曰我自知。若不知，则昏沉火冷而丹利迟也。
紫虚云：“定意如如行火候。”
如如者，是如有不有，如无不无，定意如有如无之候中，方得大周天之真候，方是真行。
又云：“看时似有觅时无。”
大周天入定，本入于虚无，若陡然着无。则落空矣。故曰似有似无，不空而空，却是无方是真空真定。
又曰：“不在呼烯并数息，天然子木自相芹。”
有呼烯，数息，是言有为者之事。今既人定，不在有为，走任天然，以证无为。＿
又云：“守真一，则不往来。”
真一者，在歉炼精时，炼而所得真精，曰真一。此炼炁时，乃真精之炁得真神，用真息之炁守之，三者涸还神，曰真一。俱定不恫，是息已无息矣。焉有往来？
古云：“火记六百篇，篇篇相似采真铅。”
昔《参同契》亦云：“火记六百篇，篇篇相似。”却未说出采真铅之妙旨。此言似采真铅，则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者，薛到光所谓定息采真者是也。篇篇相似，总归大定。
马丹阳云：“工夫常不间，定息号灵胎。”
